「五瑞圖」試析

一、

在傳統人物畫的領域裡，描寫兒童遊戲的畫作，稱之爲「嬰戲圖」或「戲嬰圖」。歷代畫家擅寫「嬰戲圖」者，首推南宋畫院之蘇漢臣。按蘇漢臣係河南開封人，曾任宣和畫院待詔，南宋紹興年間，又進畫院復職，師劉宗古，擅人物，長於嬰戲。

國立故宮博物院收藏之「五瑞圖」原無名款，舊題爲蘇漢臣作。早年宋畫院應制之作，多未落款，後人咸稱「宋人無款」。

畫中寫竹院曲欄，芍藥盛開，五孩童繡袴紋襠。或戴面具，或塗面勾畫臉譜，執播鼓秉牙笏，掛耳環穿手釧，婆娑起舞，各以不同舞步循序前進。據國立故宮博物院解釋：「五童子聚行大儺舞，大儺原爲古代驅邪習俗，後演變爲一種民間娛樂活動。」（註一）

二、

筆者業師晏少翔敎授，昔日曾以「五瑞圖」之粉本，交付臨習以爲窗課，此一粉本原爲晏師在古物陳列所國畫研究所，從事研究時所積存者，原畫縱長約一點六公尺，橫寬亦達一公尺，由於篇幅過大，費時月餘，僅完成水墨白描部份，此爲四十年前往事，今復見此圖記憶猶新。惟對畫中含意不明。「五瑞圖」者，必爲描寫端午事物，畫家每以菖蒲，艾草，枇杷，櫻桃，荔枝，桑椹，粽子，蒜頭，石榴花等，選湊五種，聚爲一圖，習稱爲「五瑞圖」，以爲端午應節之作。反觀蘇漢臣之「五瑞圖」，正値芍藥盛開之際，若以時序論，當在暮春之季，而非端午時節。（註二）

畫中五童，右前方一童戴面具，靑面紅髯，狀似鍾馗像，手執牙笏指向前方。右上方一童亦戴面具，白髮白鬚，頭上斜揷小型膏藥市招，胸前佩掛藥葫蘆。最後一童，所戴之面具較短小貌似雷公，雙手各執一播鼓，作起舞狀。未戴面具之二童均在左首，其一素面紅袍，頭戴幞頭，狀似官吏，另一童則勾畫臉譜類似小丑，作伏身狀。

或謂五童中有類似鍾馗像者，即認爲與端午有關，似仍應再作商榷，按宋代習俗，鍾馗像之出現，係在歲暮除夕，而非端午。（註三）故宮博物院解釋爲「大儺舞」當屬允，爲何種儺舞，試作進一步探討。

三、

儺，在現今臺灣，依然流行於各廟會如：「八家將」，「五福大帝」，「五靈聖將」，「五毒大帝」，「七爺八爺」等，據說與瘟神信仰有關，廟會神明繞境，不免都會出動陣頭作儺舞，著彩衣，勾臉譜，以各種不同步法行進，其目的乃是驅瘟除邪。（註四）

大陸少數民族有所謂「跳神」，北平喇嘛廟有「跳步札」，俗稱「打鬼」，倶屬大儺舞。我國傳統戲劇中，擇取儺舞動作，演變爲「跳加官」「跳靈官」「跳財神」「跳判」「跳魁星」，化儺爲舞之後仍沿舊稱「跳」而不稱舞。（註五）

臺灣廟會儺舞中「五毒大帝」，與瘟神信仰有密切關係的武陣，稱「五毒陣法」，由小男孩組成，任務是收瘟收毒，每組八人，各以紅、黑、白、黃，標示五行五方，或代表四季，另有小鬼、小差。也有佩葫蘆，執麈尾，令牌者，各有不同。（註六）

蘇漢臣繪「五瑞圖」，參與儺舞者亦爲孩童，惟人數爲五人。

四、

宋代有「諸軍百戲」「歌舞隊」等遊藝活動，據孟元老撰《東京夢華錄》卷七記載：

三月一日開金明池瓊林苑，駕登寶津樓，諸軍百戲呈於樓下，先列鼓子十數輩，一人搖雙鼓子進前致數語，多唱「靑春三月暮山溪」也。 … 煙火大起有假面披髮口吐狼牙煙火，如鬼神狀者上場。著靑帖金花短後之衣，帖金皂褲，跣足，攜大銅鑼隨身，步舞而進退，謂之「抱鑼」。遶場數遭，或就地放煙火之類，又一聲「爆仗」，樂部動拜新月慢曲，有面塗靑綠，戴面具金睛，飾以豹皮錦繡看帶之類，謂之「硬鬼」。或作執大斧，或執杵棒之類，作腳步蘸立，爲驅捉視聽之狀。又爆一聲，有假面長髯，展裹綠袍鞾簡，如鍾馗像者，旁一人以小鑼相招和舞步，謂之「舞判」。（註七）

綜觀《東京夢華錄》所記載諸軍百戲情形如：戴假面，塗面，著靑帖金衣袴，步舞進退，作腳步蘸立，爲驅、捉、視、聽之狀，展裹綠袍鞾簡如鍾馗像者，「五瑞圖」中均有相似情節。

五童有塗面勾畫臉譜者，有戴假面者，均者彩衣繡袴以舞步進退，也有作腳步蘸立、以右足著地左足抬起者，更有展裹鞾簡如鍾馗像者，無疑爲大儺之舞已演變爲百戲中之歌舞隊矣。

五、

儺舞之服裝甚爲華麗，絕非一般兒童嬉戲玩耍者，庭園之設置亦非百姓平民，五童當爲專業演員，達官貴人府第之中，往往有收養兒童習藝，延聘敎師授以歌舞戲曲，紅樓夢賈府中即有此例証，遇有節慶，粉墨登場以娛佳賓。

時序當在四月暮春之季，五童在園中正式彩排，其歌舞內容，當或不外爲驅瘟避邪一類情節。

我國傳統戲劇如平劇，對五行方位，仍多遵行，戲臺於開演之前，臺前必設帥位將臺，擺列靑、紅、黃、白、黑，五種顏色旗幟，代表五行方位，於正戲上場之前始撤去。

「五瑞圖」中五童，左方著紅袍似官吏者，若以方位論紅色爲「丙丁火」，屬南方，此一角色疑是南方之神。戴白髮白髯面具著白袍者，以方位論白色爲「庚辛金」，屬西方，此一角色疑是西色之神。雙手執播鼓，面似雷公者著綠袍，以方位論綠色爲「甲乙木」，屬東方，此一角色疑是東方之神。手執牙笏狀似鍾馗像者著黑袍，以方位論黑色爲「壬癸水」，屬北方，此一角色疑是北方之神。

勾畫臉譜者，面畫八字，鼻橫一字，下畫半圓，狀似水牛鼻環，形似小丑者著花袍，疑是扮演妖魔之類角色。

綜計爲四方之神，亦可釋爲四季之神（綠爲春，紅爲夏，白爲秋，黑爲冬）與一花袍小丑，聯合演出。

花袍小丑似扮演妖魔之類反派角色，面有恐懼表情。狀似鍾馗像者，以笏指地命令妖魔就逮。身後貌似雷公者，雙手舞動雷鼓，致使妖魔不敢妄動。白髮白鬚老者，頭上斜揷小型膏藥市招，胸前佩掛藥葫蘆，明示觀衆，此老爲藥師，足以阻止妖魔散發瘟疫。紅袍官員，胸前有獬豸麒麟圖案，應屬風憲官，掌緝拿錄判，亦屬降妖之神。

「五瑞圖」所描寫之內容，果如前釋，則與端午節無關，五童所飾演之四方神伏魔，似爲大儺所演變之歌舞，圖中疑爲某府第中所培養之專業兒童演員，於暮春之季，在庭院中正式彩排之紀錄畫，此說是否允當尙望方家指敎。

註：

一、  《嬰戲圖特展專輯》，民國七十九年四月，國立故宮博物院出版。

二、  吳自牧著《夢粱錄》卷三「暮春」條，民國六十九年十月，大立出版社出版。

三、  《武林舊事》卷三「歲除」條，民國六十九年十月，大立出版社出版。

四、  康豹著：《臺灣瘟神與王爺信仰之分析》，中央研究院民族學研究所集刊第七十期。

五、  李家瑞編：《北平風俗類徵》「打鬼」條，中央研究院歷史語言硏究所專刊之十四。

六、  同註四。

七、  孟元老著：《東京夢華錄》卷之七，民國六十九年十月，大立出版社出版。

原文刊於故宮文物月刊第139期，1994年10月出版。

奉台博文字第1060000657號書函同意轉載

畫壇談往「開畫展」與「掛筆單」

壹、前言

今年歲次庚寅，入夏以來，奇熱無比，筆者年邁，關節老化，暑天不慎，左腿吹風發炎，雖持杖仍無法行走苦甚，八月初沈以正教授偕羅芳教授賢伉儷光臨寒舍問疾，談及北平湖社諸賢，話鋒轉入北平淪陷八年畫壇瑣事，就早年目睹情形暢談往事，事隔一甲子，與今日社會情形確是大異其趣。

「開畫展」在台灣大家已不陌生，至於「掛筆單」是什麼，倒是需要解釋一番。所謂「筆單」也就是畫家收取潤金的標準，也稱為潤格或潤例。北平琉璃廠一帶南紙店，均有代理時賢書畫的業務，畫家在此懸潤接受定件，一般稱為「掛筆單」。

早年北平的住宅府第，很多仍是傳統式建築，牆壁上的字畫是不可缺少的裝潢，一般商家店舖也多有客廳，當然更需要名家字畫來裝點門面。

北平人習慣，店舖新開張，喜慶壽誕，新居落成，喬遷之喜，都有贈送名人字畫成為禮品的習俗，因此南紙店代理時賢書畫的業務都很忙碌。參觀畫展更可以直接選擇，合乎理想的作品立即簽下訂件的紅紙籤條，畫展是畫家自己舉辦的，絕對沒有贗品，可以購得安心，儲存作為他曰禮品，北平的畫展春夏兩季最多，一檔接一檔。

貳、開畫展

當年北平的畫展，幾乎全集中在中山公園，從三月份起園內牡丹花開，到四月份芍藥花季，人潮不斷，端午節後接連暑假這段時間，先是畫展後是扇展，目不暇給，北平人穿傳統服裝居多，人手一把摺扇，朋友聯誼相互欣賞，更有人每日更換不同摺扇，因此扇面供應量很大。

中山公園原是社稷壇，位於天安門右首，左首則是太廟，這是依照「左宗廟，右社稷」的設置，民國以後均改為公園，此處最適合展覽場地是：公園董事會是一排長條形房間，臨近有「來今雨軒」，每週中國畫學會在此集會，藝術界人士對此地不陌生，「來今雨軒」供應餐點，名人雅士經常在此雅集，附近有圓明園移來太湖石名曰「青雲片」是為此處景點之一。

「社稷壇」在中山公園中央是一座方壇，上鋪設五色土 ，在壇的西牆外，一大片柏樹林，很多合抱古柏， 枝葉茂盛，形成一座天然涼棚，樹下擺設茶座，在此品茶享受陣陣清風和悅耳的蟬鳴。對面即是另外一處展覽場地「春明館」，也是長排房屋，可以容納兩檔畫展，與露天茶座遙遙相對，茶座的客人也會進入展覽會場去看畫，然後再轉回茶座繼續飲茶，品 茗之餘論畫，對心儀作品不禁也就簽下定件紅簽條，品茶論畫交織之下，畫展結束往往獲得滿場紅條飛揚，予人無限鼓舞，表示作品受到肯定。

這兩處展覽場地，俱是長排房屋，可謂名符其實的畫廊。除此之外，公園西南隅有人工水塘，水上築有水榭，是一套四合院式建築，水榭南廳建在陸地，北廳伸入水塘，南廳寬大，北廳狭小，東西廳更小，很多畫展選在南廳展出，可以容納近百幅作品，是一處較有氣派的展場。

中山公園出借展覽場地，沒有任何限制，更不必用人情請託，也不審査作品，每年年初公園事務所準備一本十行簿，全年可以出借的場地，——列入十行簿中，每格代表一 天，借用幾天選定日期，在格中填寫展覽名稱，交納定金即妥，至於如何佈展、接待、卸展、文宣、印刷、運送、保險等一切均由自理。

辦一次展覽，需要很多人手，從佈展到結束，事務多繁，中山公園有數不清的展覽，不久便應運而生一家專為展覽服務的店名為「集賢山方」 主人魏齊是一位製作石青石綠國畫顏料專家，每當中國畫學會集會時，都會在現場推銷自製產品，與很多畫家熟悉，對於畫展事務也瞭如指掌，因此就在公園租屋設立「集賢山房」， 除製售石青石綠以外，專門為展覽服務：如佈展、卸展、均有專人熟悉各種各式的場地情況，對作品排列有條不紊， 設計有各式展覽用標籤，訂件用紅紙籤條、簽名簿，並且出租畫框，畫框襯有錦綾，畫件裝框更顯富麗，標籤時見註有「不帶框」字樣，言其畫框需另購，如此畫家省卻很多裱畫開支，對有意展覽經費不足的畫家大有幫助。

早年北平沒有美術館、社教館、文化中心之類文化機構，所有展覽都集中的中山公園，三十年代的中山公園很是熱鬧了一陣子。

參、掛筆單

「開畫展」和「掛筆單」很有關聯，在畫展中偶見觀眾問：「您在那兒有筆單？」「在榮寶齊、清秘閣都有。」琉璃廠紙店代理時賢書畫，古畫則歸古玩舖經營，畫家在南紙店懸潤，俗稱「掛筆單」，畫家受人尊敬，也自視甚高，妄談金錢俗事，南紙店則成為畫家經理人。每當談起筆單，不禁想到鄭板橋的潤例實言不諱，殊堪令人玩味，錄如下

「大幅六兩        中幅四兩  小幅二兩  書條對聯一兩   扇子斗方五錢   凡送禮物食品總不如白銀妙 公之所送未必弟之所好也 送現銀中心喜樂         禮物既屬糾纏   欠尤恐賴帳        年老神倦      也不能陪諸君子作無益語也」

自此以後潤格體例各有不同，有的先寫一篇序文，表明自己出身師承，也有先作詩一首，說明對人生藝術的看法，更有在潤例之後請很多知名之士簽名代訂，表示此潤例乃眾人代訂， 並非出自己意。

民國以前，上海申報即出現潤例刊登，註明收件之地址，與商業廣告無異。北平畫家多數是在南紙店懸潤掛筆單，一切均由專人料理。潤例單位，以平方尺計算，明定不足尺以足尺論，過尺遞加，劣紙澀絹，立索點品不應，充份表示畫家的高姿態。所謂：立索是立即交件，點品是指定畫題，最後註明先潤後作，隨封加一，潤金之外加付一成為經手人佣金。實際掛筆單畫家都是八折收費，南紙店代理時賢書畫，卻有百分之三十利潤。

肆、結語

開畫展和掛筆單，在光復以前是北平畫家得意的兩件事，畫展可以展示近作，筆單可以養生，此情此景到抗戰勝利之後各地戰亂不停，經濟紊亂，不久政府遷台，名畫家南張北溥也落腳台灣，社會生態改變，今非昔比，台灣雖然也是畫展不斷，與當年北平中山公園的情況大有不同，台灣沒有南紙店，取而代之的是美術社，更談不到代理時賢書畫，畫家潤格由當年的明碼變成暗盤。畫展不流行掛紅條訂件，畫展成為純欣賞的休閒活動，事隔不過一甲子，變化如此之大，令人有往事不堪回首之感。

-- 原文刊登於工筆畫學刊第42期，2011年1月。

北京聽曲記

曾記得有一部電視連續劇，劇名「宰相劉羅鍋」，戲中有一場乾隆皇帝設「千叟筵」，有很多白髮蒼蒼返休的八旗將士們前來赴宴，席間乾隆皇帝垂詢他們解甲退休生活，老將士們一時興起，隨身帶來八角形手鼓邊彈邊唱，唱起當年征戰之餘軍中文康活動的曲子，乾隆皇帝竟也隨聲附和唱了起來。八旗將士返休之後仍利用這些曲調各處演唱自娛娛人，乾隆皇帝爲此頒發「龍票」准許在不接受酬勞，不營利的情形之下到各處演唱八角鼓曲，稱他們爲「票友」。

這種八角鼓曲，由三弦伴奏，唱者手執八角鼓用手指彈出清脆聲音啓動節拍，辛亥革命以後，北京天津很多唱八角鼓的職業藝人，在廣播電台或劇場演唱，成爲家喻戶曉的曲藝。筆者初次回北京探親訪友，在前門外有一家名爲「老舍茶館」，有很多退休老藝人在此表演，又聽到八角鼓曲的演唱，回台灣之後仍有繞樑的感受。

今年春季，又有北京之行，於偶然機會參加了一次名爲「集賢承韻雅集」的曲藝活動，那是一次典型八角鼓票友的集會，是在一所私人宅院定期舉行，每逢星期一晚飯後七時至九時，大家聚在一起唱曲，不收任何費用。主人是年逾九十的錢亞東老先生，雅集備有三弦伴奏和八角鼓，曲友們依時來到，各自獻唱，男士女士都有，鼓聲響起高歌一曲，其樂無窮，其中有不少尙在大學就讀的年青朋友，席間還有一位正在美國攻讀博士學位的小姐，專程來北京研究「子弟書」俗曲的，不禁想起「德不孤必有鄰」這句話。

八角鼓曲調悠揚，曲詞有濃郁文學意涵，抒情寫景耐人尋味，文人墨客依曲綴詞，國畫大師溥心畲先生也深通此道，此行獲得溥先生編「洛神賦」八角鼓曲詞，錄供同好作爲本文結束。

「秋光如練，秋水潺湲。陳思王朝罷魏主，回轉東藩。蒼煙橫野色，斜日落虞淵，旌旗停碧岸，引駕欲登船。忽見那縹渺煙波雲霧裏，一片神光到馬前。(過板) 那君王見一麗人，洛川之畔，翩若驚鴻翔玉宇，宛若游龍獨往還。春松凝秀色，秋菊比芳顏，明珠翠羽光璀璨，桂旗波影自翩翻。疑是香妃臨北渚，恍如神女降巫山，盈盈一水人咫尺，解佩求通一語難。悵春宵想象移情，人不見，星懸銀漢無船渡，凌波一去渺如煙，綿綿此恨成千古，空剩下一片斜陽洛水寒。」( 此曲爲伊增塤先生贈 )。

-- 原文刊登於河北平津文獻三十一期 –  2005年一月一日

北海訪舊

久別北京家鄉，以我這耋年老人，能有機會回去看看，卻也不是一件容易的事，北京城內風景美好的園林，首推「三海」，所謂「三海」，是指：北海、中海、南海，三處的總稱，如今中海和南海已是禁地，平民百姓不得入內，只有北海尚保留公園型態，可以購票一遊。

這是筆者舊遊之地，曾幾何時，在此夏天划船，冬季溜冰，轉眼已是滿頭白髮。既然來到北京，無論如何也要去北海並不為划船溜冰，是要看看那座上刻「瓊島春蔭」的石碑，告訴它我回來了！

急忙走過那條「堆雲」「積翠」橋，到它原來的棲身之所卻沒有它的身影，它到那兒去了？文革時期曾聽過這樣的話：「如果北京電線桿子、石碑，長了腿也會跑！」莫非真的跑了？是找錯地方？不禁背誦《故都文物略》所記述的位置：

山上有亭曰：一壺天地，西有摺扇形房曰：延南熏，北行有小崑邱亭，亭西有平台石柱為銅仙承露台，東為交翠庭、看畫廊、古遺堂，再東為巒影亭、見春亭，上為般若香台下為「瓊島春蔭」碑。

最後終於在北海岸邊找到這闊別已久的「瓊島春蔭」碑，它靠山近水吃立不動的面對著北海太液池，注目往來的遊艇，依然是腳下圍繞著漢白玉的石欄，昂首孤傲不群的樣子，問它為甚麼不在原來的地方享受「春蔭」？跑到這裏晒太陽？它不回答，我更猜測不透。

接下來想看的五龍亭和九龍壁，也都不敢有十成把握，能見到才算數。一路尋來不負所望，如見故友，回想起民國三十三年筆者參加北平雪廬畫會成立十二週年紀念會，在五龍亭設筵，當時五龍亭租給飯莊，筵畢在九龍壁前合影留念，此事好像就在昨日，屈指已過六十年了 ，現在五龍亭、九龍壁依舊，沒有飯莊盤據，成為休閒的好地方，徘徊其間不忍離去。

北海原是皇家園囿，處處古跡足供玩賞，臨行之間又發現一件文物，它並非屬於北海原有，為何陳列在北海公園很耐人尋味。這件文物名為「鐵影壁」，其實它不是鐵製，乃是一件石彫，因為石頭顏色赭黃似鐵，彫成這件影壁比起建築中影壁牆要小很多，這當然不是建築中的影壁，據說是元代遺物，《故都文物略》記載它在德勝門內。筆者早年在北平求學時就聽說過，元代的石彫在北平有三件，一件是在護國寺土坯殿前月台「角石」彫刻獅子，一件是土坯殿柱礎彫刻一圈纏枝花。另一件就是這件「鐵影壁」，彫刻回頭的麒麟。當年想看而沒得機會看到不料它出現北海公園，這次不期而遇，必要仔細觀賞，刀法清楚，石件完整。回憶護國寺那兩件石彫，相形之下，顯得簇新完整不似古物，拍了照片帶回與《故都文物略》刊載圖片比對之下，方知並非一件，如此說來它不是元代作品？為甚麼複製一件擺在這裏？原作何在？不屬北海文物為何陳列在北海？ 一連串的問題在腦際盤旋不去，至今悶在心裏。只有期待學者專家日後解說吧！

 -- 原文刊登於河北平津文獻三十期 – 2004年一月一日