記得以前住在家鄕北平的時候，廣播電台常常播送俗曲節目，其中有一種叫做單弦牌子曲，每逢在舊曆年前後就會播唱一段應景的曲子名叫〝五聖朝天〞。這段曲子的内容是描寫民間在過年之前要祭拜灶君，灶君此時要升天述職，報告人間善惡。在灶君述職的時候，門神、土地、龍王也藉機會向玉帝報告，他們雖然也是神，但沒有得到應有的尊敬，曲詞非常滑稽，
無非是借題發揮諷刺世事而已，爲了湊足〝五聖〞編曲的人又加入了〝兎兒爺〞。
〝兎兒爺〞是何方神聖？由於傳說月宮有玉兎，人間好事者塑造了〝兎兒爺〞成了一種應節 的點綴。
〝兎兒爺〞是用泥入模製成，陰乾之後，加以彩畫裝飾，頭部保持三瓣嘴和兩隻長耳朵，身上穿的却是蟒袍鎧甲，十足的王者之像。
在北平天津一帶，每逢中秋節，就有出售〝兎兒爺〞的攤子，最小的有幾寸高，大的也有四五尺高的，買回家作爲應節的玩偶，也有人擺在供桌上祭拜。
因爲〝兎兒爺〞是泥做的，北平人有句歇後語：〝兎兒爺過河 – 一攤泥了〞。又因爲〝兎兒爺〞是用模子笵製而成的，所以中空，北平人說：〝兎兒爺請搬不倒（不倒翁）吃燒豬 - 三個沒心〞（語意沒有心機）。
兎子確實是可愛的小動物，它對我國的文化傳播，功不可沒，中國傳統的毛筆，在古代多用 兎毫製成，據說在湖南長沙發現的戰國時代的墓葬中，曽經有一枝兎毫毛筆出現。談到兎毫毛筆，在唐朝時候安徽宣城出產的毛筆最有名，這些名貴的毛筆多爲兎毫製成。有人說蒙恬製做的毛筆是用鹿毛做成中心柱，外加一層秋兎毫，古代也有用狸毛爲筆心，外加一層兎毫，由此可見古人製筆似乎離不開兎毫，所以筆又有一個別號叫〝竹兔〞。
大書法家王羲之認爲製筆以中山兎肥毫長，最爲適用，中山是安徽宣城所屬的地方，中山兎亳黑紫，後世所謂旳紫毫。由於中山兎毫製筆有名，唐代大文豪韓愈曾作了一篇毛穎傳，最後幾句話說〝…
封邑於管城，其子孫甚多，散處中國，皆冒管城，堆居中山者能繼父祖業〞。
兎子也是繪畫的好題材，唐代畫家刁光胤所作寫生畫册中有一幅畫了一隻兎子，在松樹下， 這一幅喬松臥兎石罅流泉，收藏在外雙溪故宮博物院。
宋朝畫家崔白以畫雁鵝著名，弟弟崔慤畫兎最有心得，畫兎自成一家，據宣和畫譜記載說：崔慤喜歡畫兎子，各地方兎子外形雖同，毛色小有差異，與山林原野的兎子不一樣，山林兎子往往無毫，腹下不白，平原淺草兎子毫多腹白，崔慤雖是一位畫師，對於兎子生長和品種却是能够窮理致知。
談起畫兎子的方法，把頭部可以作爲半圓形，自頭頂到鼻子成圓線，眼晴就畫在圓線之中， 鼻下用直線分而至口，下頷較上唇稍窄，兩顋特大，耳長而濶比頭爲長，身形圓，前足短，後足很長，趾爪尖瘦，眼圓紅色，唇鬚很多，毛色有白、黑、褐色。
清朝畫家沈南蘋，花卉鳥虫設色研麗亦擅長寫生，曾在日本居住，故南蘋作品在日本收藏很 多，本文介紹沈南蘋於乾隆三年所繪梧桐白兎圖，花下石傍兩隻白兎相互顧盼，非常傳神。
在中國把兎子塑造成〝兎兒爺〞甚至於把兎子送到月宫去搗藥，充滿出世思想；西洋人把兎 子畫成卡通兎寶寶手執半截胡蘿蔔，兩隻大門牙，随時可以藉地遁逃走，聰明伶利，凡屬人間諸事，兎寶寶無一不能，充滿樂觀入世思想，假如有一天中外卡通大師携手合作令〝兎兒爺〞和兎寶寶做一場秀，應該是可以轟動一時的。
原文刊於豐年社農業週刊民國七十四年二月二十五日，第十一卷第八期，第二十頁。
1985/2/25
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