本省信奉佛敎的人，佔多數，大家對於羅漢應該不致於陌生，羅漢在中國藝術中，有別具一格的風格，與莊嚴肅穆的佛、菩薩，有所不同。
在敦煌千佛洞中很多唐代石窟，都有羅漢塑像，例如：正中是佛坐蓮台，往往兩旁站立著滿身瓔珞的菩薩立像，再次便是站立的羅漢像，若是從站立的位置距離遠近而定，羅漢的地位似乎還不如菩薩。
從五代到北宋，這一時期羅漢大量入畫，成爲繪畫中的一個很特殊的題材，畫中的羅漢有了自己的坐位了，也有依石傍樹以山林作爲背景的，也有衣披百衲作爲苦行僧狀的，也有閉目巖中作修行打坐狀的，種種不同姿態，使得我們會感覺到羅漢的衣著，行逕與常人很接近，面孔表情也變幻多端。
古人對羅漢特別有一種親切感，認爲羅漢是斷盡煩惱，堪受世間供養的聖者，可以作爲神與 人的橋樑。所謂德行能上應乎至眞之道，因此羅漢又稱爲應眞。
中國繪畫史中記載畫羅漢最有成就的是：五代貫休和尚、北宋李公麟、南宋劉松年和張勝溫 及明代的丁雲鵬。
貫休未出家之前俗家姓姜， 字德隱，婺州人，號禪月大師， 曽畫十六羅漢，龐眉大目，胡貌梵像，他自稱：這些貌似外國人的羅漢，他是從夢中得到的靈感。貫休和尚畫十六羅漢後來傳流到錢塘聖因寺，清乾隆帝下江南住在西湖行宮，曽到聖因寺見過這些羅漢畫，後來摹刻上石永久傳流。
李公麟字伯時，舒州人，爲中書門下，後省刪定官，歸老於龍眠山，號龍眠山人曽畫十六羅 漢、十八羅漢、五百羅漢。據畫史記載李公麟五百羅漢圖，布景不凡，樹色川光，橋樑殿宇，絶非凡俗境地，羅漢中有降龍，伏虎，經禪枯坐，有悽巖，渡海，有乘馬，駕車，有坐獅，騎象，有麋鹿銜花，猿猴戲果，有淨髮，挑耳，有頂禮清齋，還有琴、棋、書、畫，種種不離宗門本色，更富書生習氣。李公麟的羅漢在唐宋元明名畫大觀中可以看到兩幅。
劉松年，南宋四大家之一，浙江錢塘人，渟熙畫院學生，紹熙年畫院侍詔，故宮博物院收藏有三幅羅漢圖，都是絹本著色：
第一幅：羅漢倚樹，上有猿猴摘果，一童持竹仗，並接猿猴所採之果，羅漢前方有兩隻小鹿 昂首上望。第二幅：羅漢背坐石壁，袒露右肩，跣足，張口斜視右下角蠻王，蠻王持一寶盆作進獻狀。第三幅：羅漢柱杖坐於屛前，屛後有芭蕉，有一僧執經問義。
張勝溫是宋時大理國描工，大理國是指繼南韶之後，現在雲南大理縣的古代國名，描工就是 畫師。
故宮博物院收藏有〝宋時大理國描工張勝溫畫梵像〞長卷，所畫除佛像羅漢之外，還有本國 王，男女扈從，這是一卷極其精工的佛畫。
古人崇拜羅漢，認爲羅漢是最能暸解人間飢苦的，羅漢爲題的繪畫又能融入世俗的生活之中，比較其他佛畫容易發揮，面貌也多樣化，站在純藝術欣賞的觀點，羅漢畫也是最富畫趣的繪畫。
明代丁雲鵬的羅漢畫，留傳的很多，故宮博物院收藏有羅漢册、白描應眞卷、應眞雲彙圖、
應眞像、十八羅漢圖卷、十六應眞圖卷，不下十餘件。
丁雲鵬是安徽休寧人，山水、人物、道釋無不精工，尤其佛畫，極其精工，衣紋線條極富變
化，羅漢頭部不但顯出骨骼，更是表現出肌肉，非常傳神。
清朝末年上海畫家如：任阜長、曹華、馬企周等人，均擅長羅漢畫，羅漢畫成爲人物畫一種，純爲欣賞，很少有人供養了。
本省廟宇，很多建築宏偉殿堂，獨於繪畫表現尚不够完美，很多寺廟已經沒有壁畫，如果新 建寺廟，以古代傳留之十六羅漢、十八羅漢，甚至五百羅漢作爲藍本，作成大型壁畫，必可吸引更多香客和遊客，也是無上功德。
原文刊於豐年社農業週刊民國七十三年七月十六日，第十卷第二十八期，第三十頁。
1984/7/16
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