陰曆五月初五日，俗稱為端午節，相傳是戰國時代，楚國三閭大夫屈原，投汨羅江的日子，後代舉行龍舟兢渡，製作粽子，是為了紀念屈原，這一習俗在中國流傳已久。最近也有人認為五月五日這天，是古代為了驅逐瘟疫而舉行的一種宗教儀式，與屈原並無直接關係。在端午節這一天，為了防治疾病，整理環境衛生，加強宣導，更有意義。
以故都北平的端午節風俗而言，驅瘟防疫方面做得最多，因為北平並不熱衷於龍舟，端午很多風俗均與防疫有關。北平諺語：〝善正月，惡五月〞，提醒大家在夏季來臨時候注意衛生，在明清兩代，屬於皇家的太醫院官員們每到端午節這天，揚旗鼓吹到南海取蟾酥，作為配製紫金錠的原料。這一天家家門首要插菖莆艾葉，經端午晒過的艾葉，煮水洗澡，不生疔毒惡瘡。端千飲雄黄酒，用雄黄酒在小孩臉上額頭寫一個王字，女孩兒家帶香包香囊，住屋四周遍洒雄黄意猶未盡。最後想到兩位對驅邪最具權威的人物，一位是張天師，一位是鍾馗，於是大量印製他們的畫像，沿街叫賣，黄紙硃筆畫像貼在門上，以禳不祥，鐘魁成了人物畫中的素材。
傳說中的鐘馗是鎮壓鬼魅的，人們在端午節把鐘魁請出，無形中成了端午熱門人物，鍾馗的造型可以任意誇張，鬼怪也可以任意配搭，在人物畫中別具一格，比較容易發揮不受侷限。
畫鬼怪的畫家，首推宋代龔開，善畫鐘魁及瘦馬，龔開曾畫過一卷為〝中山出遊圖〞，畫中鐘馗乘坐肩輿，由小鬼抬著，後隨各式小鬼擁護而行，原畫現藏於美國福利爾博物館。清代羅聘也是以畫鬼聞名的，畫鬼魅富於超味，借鬼喻人，借題發揮諷刺時事。
談到端午應節繪畫，九歌圖亦是其中之一，端午節既是屈原投江之日，相傳楚詞九歌為屈原所作，宋代李公麟，曾以九歌為題，用白描畫法，畫成：東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤等篇。以後到元代趙孟頫和張渥，都依李公麟的藍本，也用白描畫法畫九歌圖，甚至在前面加畫屈原行吟像。
人物畫中嬰戲一門，專畫小孩游戲，畫嬰戲圖首推南宋蘇漢臣，國立故宮博物院收藏一幅〝端 陽嬰戲圖〞是蘇漢臣之子蘇焯所作，蘇氏父子先後供職畫院，蘇焯嬰戲得乃父眞傳，極為傳神，畫中有三個小孩，中間小孩手提一蟾，另手執石榴一枝，一孩雙手抱頭，畏懼驚恐之態表露無遺；另一小孩非但不怕，更欲向前爭取此一小蟾，畫中一小孩著背心，二小孩繫肚兜，筆法工細，亦端午景象之一。
端午節畫家多畫〝五瑞圖〞應節，所謂五瑞卽五種時物，如：莆、艾、枇杷、蒜頭、粽子、櫻桃等等，取五種入畫，配置得當亦顧有情趣。中國繪畫重意輕形，畫家以有限筆墨傳達畫意，欣賞者能有所會意。蘇焯所畫〝端陽戲嬰〞，畫中小孩與今日小孩不同，髮式衣著並非現代兒童，但觀象者並未因服飾衣著髮式與現代不合，而消滅了它的意趣，依然受人欣賞。人物畫能表達畫意，欣賞畫的人可以接受這種意趣，就夠了，至於服裝髮式合不合時代，應該是次要的問題。
原文刊於豐年社農業週刊民國七十六年六月一日，第十三卷第二十二期，第三十四頁。
1987/6/1
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