從衛九鼎「洛神圖」談左袵服式

一、前言

從國立故宮博物院收藏的歷代名畫中，可以看出，南宋之後，元代繪畫趨向水墨，人物畫多用白描筆法。

衛九鼎所寫「洛神圖」，就是屬於這一類作品。「洛神圖」用筆柔靱遒勁，衣帶飄揚，線描流暢，遠山近水，淸秀淡雅。（圖一）

民國七十七年（一九八八）三月間，國立故宮博物院舉辦「仕女之美」專題展覽，「洛神圖」爲其中主要展品之一，由於這是衛九鼎傳世畫作中僅有的一幅人物畫，更覺珍稀。

畫中洛神身穿闊袖交領左袵服裝，古時左袵一向被認爲是塞外遊牧民族的服式，洛神爲何身著左袵服裝？或許作畫時用了反面畫稿？衛九鼎爲元代知名畫家，似乎不致有此疏誤。洛神穿著左袵服裝，係有意，抑或無意，謹就此一左袵問題試作探討，尙望不吝賜敎！

二、「洛神圖」的作者

洛神圖作者衛九鼎，爲西元十四世紀畫家，據夏文彥著《圖繪寶鑑》卷五：

衛九鼎字明鉉，天臺人，畫界畫，師王孤雲。（註一）

俞劍華著《中國繪畫史》及鄭昶著《中國畫學全史》，均將衛九鼎列爲界畫畫家。

衛九鼎作品傳世不多，據《中國名畫集》：元至正十二年（一三五二）曾作「溪山樓觀圖」（註三）。此外國立故宮博物院收藏衛九鼎「洛神圖」及「溪橋蹇策」冊頁。「洛神圖」擬於下節詳述，「溪橋蹇策」收入《唐宋元明畫大觀》冊內，據《石渠寶笈初編》畫禪室著錄：

「唐宋元明畫大觀」，一冊凡十二幅，前六幅長條式，後六幅推蓬式。第十一幅「溪橋蹇策」，衛九鼎，宋箋本，墨畫，款署至正壬辰五月望日丹邱衛九鼎，下有「明鉉」聯印，右下方有「沈周寶玩」一印，左下方有「王時敏印」，「王濟鑑賞過物」二印，副頁文徵明題云：「漁家詰曲帶灣碕，山掩樓臺樓陸離，小蹇不嫌灣路永，一天斜日正供詩。」徵明又識云：「滄溪令君出示元人四畫，皆精好可愛，撫玩之餘，各賦一詩其後，壬寅十月二十又一日長洲文徵明識。」（註四）

衛九鼎與同時代畫家盛懋相交甚篤，可從國立故宮博物院收藏盛懋「江楓秋艇圖」衛九鼎題跋中得知，跋云：

子昭與餘交最早，往時一意仲美，茲幅人物，忽入趙吳興室中，而山以幽勝，水以拙勝，覺秋爽而迎人，只在几案間，雪公保重，毋使叔明見之，謂盛丈又持彼渭陽公麈柄也，至正辛丑十一月之望，天臺衛九鼎。（註五）

元初趙孟頫以書法融入畫法，注重筆墨修養，極力追求北宋以前繪畫上最高的成就。不但尊重筆墨，也不忽視繪畫技法，趙孟頫與同時代的畫家陳仲美、陳仲仁兄弟，彼此討論研究，將自己筆墨修養上的經驗，作了適當的傳達，藉筆墨的表現，詮釋出閑雅的風範，同時也接受了很多技法上的經驗，用以充實對物象的描寫，及傅彩設色的法則。（註六）

盛懋曾從陳仲美習畫，而陳仲美又是深受趙孟頫影響的畫家，「江楓秋艇圖」中的人物，也間接有了趙孟頫的閑雅筆意。從這一短跋中，可以得知衛九鼎對人物畫有相當認識，而且也融入了「旣尊重筆墨，又注重技法」的時代潮流。

元代人物畫，崇尙白描，自趙孟頫、錢舜舉之後，蔚爲風氣，如：何澄、顏輝、劉貫道、王繹、張渥，都有白描人物畫傳世。

三、「洛神圖」的流傳

「洛神圖」是衛九鼎傳世作品中，僅有的一幅白描人物畫，最早見於明人吳其貞《書

畫記》著錄：

衛明鉉白描「洛神圖」，紙畫一小幅，紙墨尙佳，畫爲佈景山水，用筆文秀，氣韻過人，爲逸品上畫，無題識，惟倪雲林題詩一首，識曰：「雲林子題衛明鉉洛神圖。」（註七）

「洛神圖」何時入藏淸宮，已不可考。據《石渠寶笈初編》御書房著錄：

白描畫，無款，姓氏見題識中，左方倪瓚云：「淩波微步袜生塵，誰見當時窈窕身，能賦已輸曹子健，善圖惟數衛山人。雲林子題衛明鉉洛神圖，戊申。」（註八）

按戊申已是明洪武元年（一三六八），倪雲林此時應是六十八歲。圖中洛神闊袖左袵，肩負披帛，騰駕於雲霧之間。洛神爲何衣著左袵，元朝蒙古人入主中原，蒙古爲塞外民族，此種左袵服式，可能爲蒙古習俗。不妨再檢視同時代作品人物服式。

四、左袵服式的檢視

元代另一位人物畫家張渥，字叔厚，號貞期生，淮南人，擅長白描人物，曾臨李龍眠「九歌圖卷」，共分十一個段落，起首爲屈原像，次爲東方太乙，依次爲雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤。有元代書法家吳叡書錄九歌並款題：「至正六年歲次丙戊冬十月，淮南叔厚張渥臨李龍眠九歌圖爲言思齊作，吳叡孟思以隸古書其辭于左」。（圖二）

圖中湘君、湘夫人、湘君侍從，均著左袵服裝，其他人物則爲右袵，如是則女性皆服左袵，男性悉爲右袵。

李龍眠九歌圖原本，未得寓目，然而張大千居士曾藏有趙孟頫臨李龍眠九歌圖，圖中人物均爲右袵，無一左袵者。

此外元初人物畫家何澄，晚年作品歸莊圖卷，寫陶淵明歸去來辭詩意，人物作白描，畫中男性皆左袵，女性則右袵，與張渥九歌圖恰好相反。（圖三）（註九）

元代壁畫保存完整者，首推永樂宮壁畫，其中女性神明及道童，多著左袵服裝。（圖

四）

山西洪趙縣廣勝寺，元雜劇人物壁畫上有「大行散樂忠都秀在此作場」，其中也有左袵服式。（圖五）

內蒙古赤峰三眼井出土元墓壁畫，其中人物有左袵服式者。（圖六）

山西太原小井峪出土元墓壁畫，其中人物亦有左袵服式者。（圖七）

元代服式似乎無分男女，均可爲左袵。上溯五代、遼、金、契丹、女眞族人也都習慣於左袵服式。

五代契丹籍畫家胡瓌的作品「卓歇圖」，畫中女性著左袵服裝。（圖八）

《遼史儀衛志》：藩漢諸司上並戎裝，衣皆左袵，黑綠色。（註十）

遼之婦女服飾，其上衣稱團衫，顏色用黑紫紺諸色，服飾直領而左袵。遼之男子服飾：遼主田獵以幅巾爲擐甲（卷袖出臂），侍御者服墨綠之衣，其衣式皆左袵。遼主所部之兵，有皮室軍三萬人皆爲精兵，作髠髮左袵，及其部之勃海騎兵亦髠髮左袵。（註十一）

外蒙古庫倫出土遼墓壁畫，畫中有髠髮左袵人物。（圖九）

河南焦作出土金代墓葬壁畫，畫中有直領團衫上衣左袵服式。（圖十）

從以上資料顯示，左袵服式，自五代、遼、金、元、契丹、女眞、蒙古等塞外民族，普遍使用。甚至部隊官兵亦以左袵爲制式服裝，元代承襲了這種服式，全國各地也都受到左袵影響，波及人物畫中的服飾，無形中也有左袵服式出現。

五、結語

現代婦女時裝，習慣於左袵，衣服鈕扣亦向左扣，以此分別爲男用或女用，如男用服裝鈕扣則向右扣。

古時對於衣冠髮式，均有定制，婦女已婚未婚可自髮式區分。左袵一向被認爲化外蠻夷服式，有別於中原，古人對衣冠髮式異常重視。

周錫保著《中國古代服飾史》：金代服飾，衣作左袵，剃頭頂髮，留顱後之髮，繋以有色絲條，作辮髮而垂肩，自金人進入原爲宋朝地區後，即逼宋朝臣民照金俗髠髮，並於天會間（

一一二三）下令削髮，有不如式者死。（註十二）

這和滿淸入關，強令百姓剃頭留辮，情形相似。元代畫家如衛九鼎、張渥、何澄，畫中出現左袵服式，是否也是受了意識形態的脅迫，非如此畫不可？ 一時尙難以查考。

不過人物畫，應該是不同於人像畫，畫像古稱寫眞，必須要以寫實的筆法表達，求其眞實。人物畫則是以人物爲畫題的繪畫，但求神似，而不一定要求眞實，嚴格說來應屬於寫意。

此地所講寫意，是針對寫實而言，並非專指大筆揮灑。即使筆法再細緻，所寫並非眞實，是以形寫神，都應該屬於寫意。

張彥遠著《歷代名畫記》：芒履非塞北所宜，牛車非嶺南所有，詳辨之古今之物，商較風土之宜，指事繪形可驗時代，其或生長南朝不見北朝人物，習熟塞北不識江南，江南山川遊處江東，不知京洛之盛，此非繪畫之病也。（註十二）

元人衛九鼎，寫洛神圖，畫中洛神寬袍大袖，肩負披帛一似晉唐服制，交領左袵又係元代習俗，洛神旣爲神話人物，自然不是寫實作品，應視爲寫意之作，其筆墨飛揚，充份表達洛神賦意趣，足以贏得會意的欣賞，左袵「非繪畫之病也」。

註

一、  夏文彥著《圖繪寶鑑》，商務印書館，國學基本叢書本。

二、  兪劍華著《中國繪畫史》，商務印書館，中國文化叢書本。鄭昶著《中國畫學全史》，中華書局民國四十八年出版。

三、  據《宋元明清書畫家年表》記載，民國六十二年文泉閣出版社出版。

四、  《石渠寶笈初編》，國立故宮博物院民國六十年出版。

五、  同註四。

六、  參閱國立故宮博物院出版：《元四大家》，民國六十四年初版。

七、  吳其貞著《書畫記》，文史哲出版社，民國六十年出版。

八、  同註四。

九、  張渥臨李龍眠九歌、何澄歸莊圖，均見於上海人民美術出版社出版之《藝苑掇英》第六期。

十、  參閱沈從文著《中國古代服飾研究》，民國七十年，龍田出版社出版。

十一、         參閱周錫保著《中國古代服飾史》，第十章遼代服飾，民國七十五年，丹靑圖書公司出版。

十二、         同註十一。

十三、         唐、張彥遠著《歷代名畫記》，「論南北時代」，見俞崑編《中國畫論類編》，民國六十四年，華正書局出版。

原文刊於故宮文物月刊第120期，1993年3月出版。

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