記得住在北平的時候，每逢端午，除了粽子之外，還要吃櫻桃、桑椹。點心鋪在這時候，也推出一種應節的食品「五毒餑餑」，也叫「五毒餅」。所謂五毒是指 ..蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蛤蟆。五毒餑餑只不過是一種在表面上印有五毒圖案的甜點心而已，說是吃了五毒餑餑，毒蟲遠離，並且有避疫之功，於是點心舖就大發利市了。
端午節為了避疫驅毒，家家門懸菖蒲艾草，喝雄黃酒，小孩子不喝酒，用雄黃在腦門上畫一個「王」字。北平人除了這些避疫措施之外，還有一些不可解的風俗習慣，那就是門口貼葫蘆、門符、天師像和鍾馗像。端午節用紅紙剪一個葫蘆倒著貼在門口，謂之「洩毒氣」，這個洩過毒氣的葫蘆到端午的中午就把它丟掉，謂之「扔災」。門符是黃紙印的符咒功能驅疫免災，天師像和鍾馗像比們符要大得多，也是黃紙印成的，都是用來加強防疫功能的，很多人家一到五月初一就準備在自己家門前佈置一切了。
鍾馗，北平人叫「判兒」，也就是判官的意思，據說鍾馗死後被封為「都判官」，鍾馗是怎麼個人物呢？據唐逸史的記載 .. 「明皇因痞疾，晝臥，夢一小鬼 … 欲呼武士，俄見一大鬼，破帽藍袍，角帶朝靴，捉小鬼，刳其目，劈而啖之。上問：爾何人？曰：臣終南進士鐘馗也。武德中，應舉不第，觸堦而死 … 」後來唐明皇就命吳道子畫鍾尷像，批告天下，每逢年終歲暮，懸掛鍾尷像以却邪魅。
吳道子所畫的鍾馗像是「穿藍衫，鞹一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬髮。以左手捉鬼，以右手抉其目。」
鍾馗從此成了繪畫的好題材，元代畫家王蒙畫過「寒林鍾馗」，顏輝查過「鍾馗元夜出遊圖」，龔開畫過「中山出遊圖」，直到明代畫家文徵明文嘉父子，錢穀，清朝的畫家華喦，楊州八怪中的金冬心和羅聘，以至清末民初的人物畫家，幾乎沒有沒畫過鍾馗這個題材的。
鍾馗進入戲劇，始自元明雜劇 ..「慶豐年五鬼鬧鐘馗」，後來又有「鍾馗嫁妹」，鍾馗的故事愈演愈熱鬧了。
早年的鍾馗，都是在過年的時候出現，據東京夢華錄的記載 ..「除日禁中皇大儺儀並用皇城親事官諸班直，戴假面、綉畫色衣、執金槍龍旗，教坊使孟景初身品魁偉，貫金甲裝將軍，用鎮殿將軍二人，交冑裝門神，教坊南河岸醜惡魁肥裝判官，又裝鍾馗小妹，土地灶神之類，共千餘人，自禁中驅祟出南薰門外轉龍彎謂之埋祟。」我們前文所提到的「鍾馗元夜出遊」、「寒林鍾馗」、「慶豐年五鬼鬧鐘馗」，時間背景都是在冬季或是在過年。北平在正月十五日燈節那一天，照例用泥塑成一個大型鍾馗像，肚子是空的，在空腹中燒火，遠看鍾馗口鼻都有火燄混身通紅，謂之「火判兒」。
端午節出現的鍾馗腰裡沒有笏，而手中執劍，從甚麼時候鍾馗出現於端午節的，一時很難查考，根據酌中志的記載 ..「五月初一起，至十三日，宮眷內臣，穿五毒艾虎補子蟒衣。門兩旁安菖蒲艾草，門上懸掛吊屏，上畫天師或仙子仙女執劍降毒故事，如年節之門神焉，懸一月方徹也。」
可見明朝還沒有在端午節懸掛鍾馗像的習慣，而是掛張天師或仙子仙女執劍降毒的故事。鍾馗以笏易劍是不是代替了仙子仙女降毒？既然有所謂「五鬼鬧鐘馗」，五鬼是否又假借為五毒了呢？是個有趣的問題。不過到了清朝畫家華喦別號新羅山人，曾經畫過「午日鍾馗」，已經把鍾馗從「寒林」搬到「午日」來了。以後的畫家畫鍾馗，都以端午節為背景了。
六十七、六、九、民生報
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